| 五行思想 |
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『五行思想（五行説） - ごぎょうしそう』は、陰陽思想とならび、古代東洋思想に端を発した思想です。五行思想において、この世の天地万物は、「木・火・土・金・水」の五つの気（原素）によって構成され、これら五つの気が相互に影響を及ぼしあい、消長盛衰しあうことによって、森羅万象の変化・循環が大自然の調和を生み出すと考えます。
五行の「行」の語源は十字路だそうです。これが転じて「めぐる」といった意味をあらわすようになっていったようです。
五行思想のもととなる概念は『尚書（書経）』の洪範（篇）「五行。一に曰く水，二に曰く火，三に曰く木，四に曰く金，五に曰く土。水はここに潤下し、火はここに炎上し、木はここに曲直、金はここに従革、土はここに稼穡(かしょく)す。
潤下は鹹(かん)をなし、炎上は苦をなし、曲直は酸をなし、従革は辛をなし、稼穡は甘をなす。」に見ることができます。（→五行五味の調和）
五行の思想を体系付けたのは戦国時代、斉（せい）の思想家「鄒衍 - すうえん」といわれています。鄒衍によって、五気が当時観測されていた5つの惑星と結び付けられ、さらに、ありとあらゆる事象（森羅万象）に五気が配当されて、五行説として完成していきました。以下にその一例を示しておきます。
その後、陰陽思想と五行思想は次第に一体として考えられていくようになりました。その萌芽も鄒衍による『陰陽主運説』にみることができます。
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| 五行 |
木 |
火 |
土 |
金 |
水 |
| 五星 |
歳星
（さいせい） |
螢惑
（けいこく） |
填星
（てんせい） |
太白
（たいはく） |
辰星
（しんせい） |
| 五時 |
春 |
夏 |
土用 |
秋 |
冬 |
| 五方 |
東 |
南 |
中央 |
西 |
北 |
| 五色 |
青 |
赤 |
黄 |
白 |
黒 |
| 五味 |
酸 |
苦 |
甘 |
辛 |
鹹 |
| 五感 |
視 |
聴 |
嗅 |
味 |
触 |
| 五情 |
喜 |
楽 |
怨 |
怒 |
哀 |
| 五臓 |
肝臓 |
心臓 |
脾臓 |
肺臓 |
腎臓 |
| 五獣 |
青竜 |
朱雀 |
黄竜 |
白虎 |
玄武 |
| 五常 |
仁 |
礼 |
信 |
義 |
智 |
| 五節句 |
人日
（じんじつ） |
上巳
（じょうし） |
端午
（たんご） |
七夕
（たなばた） |
重陽
（ちょうよう） |
| 五虫 |
鱗
（魚・爬虫類） |
羽
（鳥・昆虫等） |
裸
（ひと） |
毛
（けもの） |
介
（貝・甲殻類） |
| 五麟 |
聳孤
（しょうこ） |
炎駒
（えんく） |
麒麟
（きりん） |
索冥
（さくめい） |
角端
（かくたん） |
| 十干 |
甲・乙 |
丙・丁 |
戊・己 |
庚・辛 |
壬・癸 |
| 十二支 |
寅・卯 |
巳・午 |
丑辰未戌 |
申酉 |
亥・子 |
| 八卦 |
震・巽
（しん・そん） |
離
（り） |
艮・坤
（ごん・こん） |
乾・兌
（けん・だ） |
坎
（かん） |
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鄒衍・・・「鄒」の字は「馬芻」とも書く。
螢惑・・・「螢」の下部分は「虫」ではなく「火」。
填星・・・填星は鎮星（ちんせい）ともいう。
五味・・・「鹹 - かん」、塩辛いの意。
五麟・・・毛虫（蟲）の頂点に君臨する霊獣。 |
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五行の相生・相剋・比和 |
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五行思想は、五つの気が相互に影響を及ぼしあい、消長盛衰しあうことによって、森羅万象の変化・循環が大自然の調和を生み出すと考えますが、この五気の相互の関係性に着目した概念が次第に発展することとなりました。
それが五行の相生・相剋・比和です。
相生は「そうじょう」あるいは「そうしょう」とよみます。相剋はもともと「相勝」でしたが、どちらも「そうしょう」となり、発音上の区別がつかないため「相克
- そうかつ」となり「相剋 - そうこく」へと変化していきました。比和は「ひわ」とよみます。
五行相生
相生とは、五気がそれぞれ他の気を生み出していく関係を言います。 |
| 木生火 |
木と木が擦り合わって、火を生ずる。 |
| 火生土 |
物が燃えたあとには灰となり、灰は土に還る。 |
| 土生金 |
堆積した土の中からは鉱物が産出される。 |
| 金生水 |
金属の表面には水滴が生じる（結露）。 |
| 水生木 |
水は木を養い育む。 |
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五行相剋
相剋とは、五気がそれぞれ他の気を剋していく関係を言います。 |
| 木剋土 |
木は根を張り大地を締め付け、養分を吸い取る。 |
| 土剋水 |
土は水をせき止め、大地は水分を吸い込む。 |
| 水剋火 |
水は火を消し去る。 |
| 火剋金 |
火は金属を溶解させる。 |
| 金剋木 |
金は刃物となり、木を傷つけ切り倒す。 |
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五行比和
比和とは、同気があつまり、ますます盛んになる関係をいいます。
木は集まり林となり森となる。火は集まり炎となる。土は集まり山となる。金は集まりより強靭さを増す。水は集まり池となり湖となる。
上記は文献に依拠しているわけではありませんが、相生や相剋に付した説明同様の説明を付すとすれば、概ね上記のようなイメージになります。
五行における比和の解釈について、しばしば「結果がよければますます良くなり、悪ければますます悪くなる」といった解釈が付されることがありますが、それは特定の占術における特定の主義にもとづいた占術論的解釈であって、五行そのものの解釈としてそのような説明を付すべきであるとは思いません。
あくまで「同気があつまり、ますます盛んになる関係」であり、それ以上でもそれ以下でもないのです。
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| 生気・退気・死気・殺気 |
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生気・退気・死気・殺気とは、「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」の五行相生関係および「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」の五行相剋関係を、両者の関係性に着目して表現する場合の概念です。
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| ・生気（相生） |
： |
相手から生み出される関係にある気 |
| （せいき） |
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（自が他から生み出される関係にある気） |
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| ・退気（相生） |
： |
相手を生み出す関係にある気 |
| （たいき） |
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（自が他を生み出す関係にある気） |
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| ・死気（相剋） |
： |
相手から剋される関係にある気 |
| （しき） |
|
（自が他から剋される関係にある気） |
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| ・殺気（相剋） |
： |
相手を剋す関係にある気 |
| （さっき） |
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（自が他を剋す関係にある気） |
| ※ |
『生気・退気・死気・殺気』に関しては、詳細な説明が必要なため、別途、項を設けて説明することとします。 |
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五行の「相生」という言葉が、のちに「相性」へと変わり、「相性」と言う概念が「相生」の意味から次第に相生・相剋のいずれかを判断する概念へと転じていくこととなり、現在のようにお互いの性格が合うか合わないかといった概念をあらわすようになりました。
つまり、相性という概念は五行の「相生」にその起源を有しています。相性占いでお互いの相性を五行の相生・相剋関係で占うというのは、いわば本家本元といっていいのかもしれませんね。
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